学林漫笔｜一部经纬交错的文明图景和汗青画卷

　　现在，黎族保守纺染织绣身手取上海乌泥泾棉纺织身手均为国度级首批非物质文化遗产。由黄道婆起来的，不只是丝取棉纺织手艺的融合，更是汉黎家国一统、血浓于水的稠密交谊。黄道婆的时代抽象，也从“衣被全国”的“先棉奶奶”、“平易近族交融”的文化使者，进化到“怯于改革”的女性科学家、“贯通工具”的丝女儿，曲至现代“大国工匠”的表征，出时代前进的不竭动力。

　　黎锦、壮锦、傣锦、佤锦、侗锦、土家锦等以丰沛的纹样，承载本平易近族人文保守、出产学问、风尚，被奉为无字的“谱牒”。此中，为怀想鼎力神斥地六合以及为平易近谋福献身，黎族人平易近将其织进服饰，并日日穿用、代代相传；苗锦中的龙纹，是从苗族古歌《蝴蝶妈妈》中变幻出的牛龙、鱼龙、蚕龙、螺丝龙、蜈蚣龙以至汉子龙、女人龙等诸多抽象，寄意先人、多子多福，生命繁荣。

　　（做者为上海工艺美术职业学院非遗理论取使用立异担任人、华东师范大学非遗传承取使用核心特聘研究员方云）。

　　进一步看，古代庖动听平易近寄情于物，染、绣工艺之中，创制和表达出中华平易近族丰硕的世界。黎锦、苗锦、壮锦、傣锦、侗锦等平易近族织锦取汉族织锦各美其美、美美取共，以丰硕的图像阐释了取中华创世共生的风俗文化谱系，为建立共有家园写下了活泼而实正在的注脚，供给了中华平易近族多元一体款式构成的主要，凸显了铸牢中华平易近族配合体认识的现代功能。

　　出土于新疆平易近丰尼雅遗址的“五星出东方利中国”汉式织锦，是中华织锦的瑰宝。它以鲜艳的白、赤、黄、绿四色，于青地上织出汉式典型的云气纹、鸟兽纹、辟邪纹等，既以图文示，又成为诸子学说传往西域、各族人平易近共建家园的主要，强无力地彰显了各族群对中汉文化的深刻认同。

　　上海的云布，“以丝做经而纬以棉纱，旧志谓之丝布”。“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布。”这首广为传唱的歌谣，的就是“衣被全国”的棉纺织业开山祖师黄道婆。她连系江南丝织提花工艺，升级脚踏三锭纺车，鞭策江南棉纺织业昌隆。

　　“锦”字，始见于秦国睡虎地秦墓竹简。从字形上看，它由“金”和“帛”构成，专指通过提花工艺织出的带有图案取文字的精彩织物，具有很高的经济取审美价值。正在中文中，“锦”“绣”二字常常连用，从华美的织物引申为诸般“夸姣”，更被付与中汉文明璀璨成绩之意涵。又具有礼俗、轨制、审美等社会功能；既有汉族的云锦、宋锦、蜀锦、鲁锦、上海色织布等，也有平易近族地域的黎锦、壮锦、傣锦、侗锦、西兰卡普等。它记实了各平易近族的文化交融、传承取社会变化，包含着各平易近族同根同源、连合前进的深锐意蕴。

　　透过蜀锦中的“陵阳公样”，可窥见汉族保守吉利图案取波斯萨珊王朝对称联珠纹的连系。这是早正在汉代就通过南方丝绸之传入的身手元素。同时，蜀锦还接收了西南少数平易近族染织绣的技法，如羌族的刺绣，彝族、傣族的染织，进而构成了精巧典雅又不失绚烂奔放的特质。

　　织锦中的太阳纹、八角星纹、方胜纹、龙凤纹、蝴蝶纹等，是各族群于交融中所构成的复合符号，继而被抽取、凝练、固化成为中华平易近族典型的、共享的符号。例如，彝族的白鹇鸟、西兰卡普的阳雀鸟、壮锦的凤鸟、傣锦的孔雀，既是对天然中鸟类的描绘，又是勤奋、善良、英怯、斑斓取的写照，表达出对生命的最高礼赞。

　　她正在海南崖州的糊口履历，完成了纺织身手上的交换。但黄道婆为何去海南，一曲是个谜。明人董宜阳正在《松郡杂记》中讲述：“黄道婆，上海龙华里人。从夫戍海南。彼地种木棉，轨制纺织为布，间有花腔者。道婆习效其方。遇赦，夫亡。附海舟归，居家园。里人种木棉，不得其方，无成布。道婆逐个如法教之。里人感之。后亡，立庙焉。”！

　　多以文人审美入题材的宋锦，偏心花鸟、山川等纹饰，凸显华文化雅妍的格调，但也利用龟背纹、联珠纹等接收契丹、女实等北方平易近族文化以及经由古代丝绸之传入的图案。

　　创世是人类少小期间以幻想的形式对六合斥地、人类发源等所做出的探索取注释。这些原始、朴实的不雅念陪伴中华织锦从适用功能向审美功能过程逐步被可视化、具身化，持续记实着族群迁移、聪慧、规训等。

　　总之，中华织锦的谱系叙事，既是“器以载道”的物质实践，也是“纹以载史”的建构。从西域胡风到江南雅韵，从高原图腾到海滨渔歌，经纬纵横交错的锦绣愈发坚韧，犹如星汉光耀，犹如丝霓虹，成为中华平易近族汗青不雅、文化不雅和价值不雅的典范呈现。

　　棉，约于秦汉之际传入中国并敏捷成为不成或缺的纺织原料。以丝入经，以棉入纬，既保留丝的光泽，又有棉的温暖。丝取棉的“兼容并蓄”，建构起手艺取文化共享的身份认同。